El pasado 14 de marzo falleció Jurgen Habermas (96 años de edad), un reconocido filósofo alemán que se instaló como una de las mentes críticas más destacadas y controversiales de Europa durante el siglo XX debido a sus pensamientos de izquierda en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, influenciado por su construcción filosófica en la Escuela de Fráncfort.
 

Habermas hizo parte de las juventudes hitlerianas en épocas de la guerra y su padre era un abierto defensor del nazismo, por lo que al descubrir todos los crímenes del establecimiento alemán en la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en uno de los principales críticos durante los años posteriores cuando algunas corrientes políticas intentaban normalizar el holocausto.
 

Además de su filosofía política y del lenguaje, Habermas trabajó en campos de la ética, política y económica siendo uno de los mayores exponentes de la Teoría Crítica influenciado en varios autores reconocidos como Kant, Hegel, Marx. Austin Searle, Gadamer y Weber, pero con la construcción de un pensamiento muy original y autónomo respecto a las coyunturas sociales y conflictos europeos.
 

Debido a todas sus discusiones y polémicas fue nombrado coloquialmente como el guardián de la moral alemana; y a partir de allí escribió varias obras filosóficas y críticas, siendo “Teoría de la acción comunicativa” la más destacada por sus análisis y conceptos que trascendieron entre otros teóricos del Siglo XX.
 

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El discurso filosófico de la modernidad: "La modernidad como -proyecto inacabado- ha estado presente en la reflexión de Jürgen Habermas desde 1980. Los aspectos filosóficos del problema se pusieron en evidencia gracias a la difusión de las obras de los neoestructuralistas franceses y a la generalización del término -posmodernidad-. En esta obra fundamental, el autor asume el desafío representado por la crítica neoestructuralista de la razón y, para ello, reconstruye paso por paso el discurso filosófico de la modernidad. Al analizar los giros históricos que condujeron a nuestra situación actual, Habermas pone a prueba sus ideas por medio de diálogos con un amplio espectro de críticos y teóricos del pasado y del presente".
 

Entre naturalismo y religión: "Dos tendencias contrapuestas caracterizan hoy la situación intelectual de la época: la creciente implantación de imágenes naturalistas del mundo frente al recrudecimiento de las ortodoxias religiosas. Los artículos reunidos en este volumen sondean las tensiones entre el naturalismo y la religión y defienden una comprensión adecuadamente naturalista de la evolución cultural que rinda cuentas del carácter normativo del espíritu humano. Además proponen una interpretación adecuada de las consecuencias secularizadoras de una racionalización cultural y social que de modo creciente los defensores de las ortodoxias religiosas se resisten a aceptar como la verdadera senda histórica de Occidente".
 

Historia y crítica de la opinión pública: la transformación estructural de la vida pública: “La evolución de lo público a lo largo de la historia, en constante dialéctica con el espacio de lo privado, es lo que permite caracterizar el concepto de opinión pública que aparece con el ascenso político de la burguesía, mediante instituciones como el parlamento, la prensa o los mismos clubs y cafés literarios y políticos. Esta Historia y crítica de la opinión pública desarrolla una teoría de la sociedad imprescindible para la comprensión del pensamiento crítico de los años sesenta, pero ofrece además un instrumento histórico y conceptual básico para la sociología de los fenómenos comunicativos en la sociedad contemporánea”.
 

Una historia de la filosofía: “La presente ‘Contribución a la genealogía del pensamiento postmetafísico’ es también ‘una historia de la filosofía siguiendo el hilo conductor del discurso sobre fe y saber’. Desde la atención a la religión como figura actual del espíritu objetivo en la sociedad postsecular, muestra cómo la filosofía occidental ha incorporado a lo largo de su historia, en la forma de procesos de aprendizaje, contenidos religiosos, transformándolos en un saber capaz de justificación racional. Esta consideración apunta a la pregunta de cuál pueda ser hoy todavía una adecuada comprensión de la tarea de la filosofía. Este primer volumen sienta las bases del estudio del camino evolutivo occidental desde la comparación de las imágenes del mundo de la era axial, pasando por la simbiosis de fe y saber en el platonismo cristiano y su progresiva diferenciación en la Europa medieval, hasta la vía moderna, que abre los cauces filosóficos hacia la modernidad".
 

Más allá del Estado Nacional: “Con la reunificación de Alemania en 1990, la nación, dividida desde el final de la Segunda Guerra Mundial, recobra su normalidad. Pero, ¿de qué normalidad se trata? Sólo privada de su estatalidad nacional plena, alcanzó Alemania, en su parte occidental, una normalidad que resultó ciertamente ejemplar. Si 1989 no queda a la sombra de 1945, es decir, si el camino que Alemania emprenda no quedase sujeto a la condición de hacer decidida abstracción de la estatalidad nacional, los alemanes correrían el riesgo de acabar tirando por la borda los logros político-culturales de la posguerra. Pero esta tesis vale no sólo para Alemania. Buena parte de los supuestos fácticos del orden europeo de posguerra se han venido abajo. Rearticular ese orden, no sólo sin hacer dejación de sus supuestos normativos, sino ampliando el radio de alcance de éstos, pasa por un camino que apunta allende la nación y el Estado nacional”. Descripción tomada de Google Books.